Intervención de Don Javier en el disco “Partido Carlista” (1977)

Intervención de Don Javier de Borbón-Parma grabada en Enero de 1977, año de su fallecimiento, para el disco “Partido Carlista”, vol. 6 de la serie “Hablan los Partidos” de Dial Discos (LP Vinilo, Nevada, 1977).

Una larga vida dedicada a la política, cuando alcanza la cota de los 87 años, como la mía, puede marcar una perspectiva muy amplia y a su vez muy varia. Desde esta edad y con esta experiencia se puede apreciar con mayor objetividad el discurrir del Carlismo y su evolución.

La participación del Carlismo en las luchas del Pueblo por alcanzar sus libertades ha sido promovida por diversas razones y en circunstancias distintas. Pero siempre existió una razón para que el Carlismo se pronunciase, aunque posteriormente se pueda apreciar una supuesta contradicción. Lo importante es el responder a las exigencias de libertad y democracia que en cada momento plantea el Pueblo. En esta búsqueda se fundamenta una democracia del Pueblo y se plasman las condiciones de su participación y su lucha.

El año en que Carlos Hugo de Borbón fue vecino de la calle Iturribide (2022)

Artículo de Julio Arrieta publicado en el diario El Correo (Bilbao) el 05/01/2022.

En 1956 el príncipe carlista pasó una temporada de incógnito en Bilbao, preparándose para presentarse ante sus fieles en Montejurra

Carlos Hugo de Borbón Parma (1930-2010) protagonizó uno de los episodios políticos más peculiares de la historia contemporánea de España, el intento de sacar el carlismo del tradicionalismo para llevarlo hasta un cruce algo desconcertante entre el fuerismo, el federalismo y el socialismo autogestionario. La vida del que fue pretendiente carlista al trono español, con el nombre de Carlos Hugo I es bien conocida, pero algunos de sus episodios permanecen en un segundo plano. Uno de los más curiosos es la temporada que pasó en Bilbao por iniciativa de un grupo de miembros de la AET (Agrupación de Estudiantes Tradicionalistas) en 1956, cuando el Carlismo y el régimen de Franco mantenían una «relación tortuosa», como la definió Julio Aróstegui. Aquel año, Francisco Javier de Borbón-Parma y Braganza, padre de Carlos Hugo, había aceptado los derechos a la Corona española en un Consejo Nacional Carlista y fue expulsado de España, una vez más, por la dictadura, a pesar de ser la cabeza de la que había sido una de las facciones más significativas del bando nacional en la Guerra Civil.

Deu anys de la mort de Carlos Hugo de Borbón-Parma (2020)

Levante (Valencia)

18/08/2020

Josep Miralles Climent

Hui 18 d’agost es compleixen 10 anys de la mort a Barcelona de Carlos Hugo de Borbón-Parma, pare de Carlos Javier i fill del ‘vell rei’ don Javier, els tres últims reis de la dinastia carlista pertanyents a la casa de Parma, que van donar un impuls al carlisme per adaptar-lo als temps moderns sense renunciar a la tradició.

El carlisme, que ells han anat abanderant al llarg dels últims 84 anys, és un moviment sociopolític de gairebé 200 anys d’existència, liderat per una dinastia proscrita, exiliada o itinerant, que va ser expulsada, primer pels partidaris d’Isabel II i pels seus hereus al segle XIX, i després, al segle XX, per la dictadura franquista.

Carlos Hugo de Borbón Parma: décimo aniversario de su muerte (2020)

El Obrero

07/08/2020

Josep Miralles Climent

Cuando en el Mundo aparece un genio,

puede identificársele por este signo:

todos los necios conjuran contra él.

JONATHAN SWIFT

El 18 de agosto se cumplen 10 años de la muerte, acaecida en Barcelona, de Carlos Hugo de Borbón Parma, padre de Carlos Javier e hijo del “Viejo Rey Don Javier”, los tres últimos reyes de la dinastía carlista, pertenecientes a la casa de Parma, que dieron un impulso al carlismo para adaptarlo a los tiempos modernos sin renunciar a la tradición.

Santiago Carrillo y la Familia Borbón-Parma

Santiago Carrillo, Memorias, Planeta, Barcelona, 1993, págs. 595-596.

Con motivo de la creación de la Junta Democrática de España en 1974, el entonces secretario general del Partido Comunista de España estableció cierta relación con la Familia Borbón-Parma, que recuerda de la siguiente manera en sus memorias:

«Cumpliendo los acuerdos de la junta establecí en París una relación con don Carlos Hugo, su familia y su entorno político. La reconversión del carlismo a las ideas de la democracia e incluso del socialismo era un fenómeno tan sorprendente que me interesó conocerlo de cerca. El señor Zavala –hoy fallecido– me presentó un día a don Carlos Hugo. Era éste un joven universitario formado en Francia, sin duda muy inteligente, con el que resultaba fácil congeniar. Conocí y tuve largas conversaciones con su familia: su padre, don Javier, su esposa entonces, doña Irene, princesa de Holanda, y su hermana María Teresa.

Carlos Hugo de Borbón Parma y Borbón Busset

Real Academia de la Historia

Borbón Parma y Borbón Busset, Carlos Hugo. Duque de Madrid. París (Francia), 8.IV.1930 – Barcelona, 18.VIII.2010. Pretendiente carlista a la Corona de España, duque de Parma.

Nació en el exilio francés, hijo primogénito de Francisco Javier de Borbón Parma y Braganza y de Magdalena de Borbón Busset. Obtuvo la licenciatura de Derecho en la Universidad de la Sorbona, en París (Francia) y el grado de doctor en Ciencias Económicas por la Universidad de Oxford (Reino Unido).

Francisco Elías de Tejada sobre la evolución ideológica de la Familia Borbón Parma (1972)

Fuente: Montejurra 1976: un intento de interpretación, de Joaquín Cubero Sánchez.

Nuevos argumentos para viejos serviles del dictador. Pero desde parte de la llamada “oposición democrática” tampoco ha sentado bien la evolución ideológica del Partido Carlista y su programa de “Socialismo de Autogestión” (Ver “LA VÍA CARLISTA AL SOCIALISMO AUTOGESTIONARIO” de Carlos Hugo de Borbón Parma. Editorial Grijalbo, Colección Dimensiones Hispánicas 1.977); si desde el franquismo se lanza la insidia de “carlismoleninismo”, el cabeza de una minoritaria formación socialdemócrata ligado a Don Juan de Borbón, se refiere a Carlos Hugo como un anarquista. (Carta de Francisco Elías de Tejada a Ignacio Romero Raizabal, Sevilla, 6 de agosto de 1972. Copia de la misma en el archivo de Elías de Tejada de la Fundación ELÍAS DE TEJADA Y ERASMO PÈRCOPO, de Madrid. Reproducimos literalmente el párrafo referente a la cuestión: “Don Javier y León Blum no resultan, como aseveras en la página 79, “dos campeones máximos en dos campos opuestos”, sino dos amiguetes ideológicos sentados en el mismo banco, por supuesto que Don Javier a la izquierda lindando con el anarquismo”. Es Enrique Tierno nada menos, quien me decía hace meses que él podría dialogar con todos los grupos, sin excepción de Blas Piñar o de los comunistas; pero con la excepción de los “hugonotes”, porque don Hugo es un anarquista que sólo sirve para destruir”.)

Manifiesto de Don Carlos Hugo (1976)

Fuente: Archivo de la Transición

1976 01 06 Manifiesto de D. Carlos Hugo

 

El fin del reality del sucesor de Franco (2019)

Navarra.com

28/07/2019

Javier Aliaga

Coincidiendo con los ochos días que duró la misión Apollo 11, los navarros vivieron tres acontecimientos; de ellos, el más importante, fue la proclamación del sucesor de Franco.

Durante ocho largos días, la misión del Apollo 11 mantuvo en vilo a todo Occidente. Pamplona no fue una excepción, coincidió también con la proyección, en el desaparecido cine Carlos III, de la enigmática película de Stanley Kubrick “2001: Odisea en el Espacio”, que dio pie a un sinfín de interpretaciones. La llegada del Hombre a la Luna ensombreció tres acontecimientos de índole política que se sucedieron en las 195 horas de la misión lunar.

El primer evento, acaeció el 18 de julio; nada tenía de particular, era algo recurrente. Aquel año el franquismo celebró el XXXIII aniversario del desafortunado golpe de Estado que desembocó en una cruenta e incivil guerra. El marketing franquista denominaba eufemísticamente “Glorioso Alzamiento”, imponiendo la marca “18 de julio” en todo lo que podía: viviendas de protección oficial, hospitales, polideportivos y obras sociales.

Declaración de Don Carlos Hugo a la revista «Familia Nueva» (1970)

En diciembre de 1970: «Un Estado confesional es hoy día, de alguna manera, anticatólico».